首先，关于理气先后问题。

与宋明诸儒相一贯者，戴震义理学之建构方式，未必尽符其于《题惠定宇先生授经图》中所称故训明则古经明（《戴震集》，第214页）之全然基于元典文本的理想诠释准则。诚如是言，不以理为别如一物，于《六经》、孔、孟近矣。

到清代，唯气论的潮流乃一发而不可遏，王船山、颜习斋，先后不相谋的都讲唯气。（参见同上，第123-124页）章太炎早年对戴学的评价以肯定为主。有五行之说，以木、火、土、金、水五种物质与其作用统辖时令、方向、神灵、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系统和国家的制度。近代新儒家马一浮则有见于此，在其六艺统摄论的构想中明确提出：大概言之，如自然科学可统于《易》，这是因为：今人以数学、物理为基本科学，是皆《易》之支与流裔。然与言扩充恻隐以为仁者不同。

至《论语》一书之中，参伍错综，引申触类，其互相发明之处,亦与《易》同。……习斋以后有戴东原，讲气化流行，理在事物的宇宙论，理欲合一的人生论。其核心含义是指儒家倡导的修齐治平的政治理想，即每个人都要充分挺立个体在宇宙大化中的主体性，成就家国天下的责任担当。

立命沿着孟子思想展开，《孟子·尽心上》有云：存其心，养其性，所以事天也。意思是万物化生各有其规则，得其和以生，得其养以成，生命不同的形式和种类取决于自我内在生命的规定性而非他者。一是个体精神生命的安顿。道统概念的提出源于佛老思想在唐代的迅速发展，儒家知识分子认为，佛家和道家的消极无为、游出于世间接导致了原儒精神丧失。

正因为人有生生之仁心，所以见孺子入井、鸟兽悲鸣、草木毁折、山河破碎，自然会生不忍之心、怜悯之心、顾惜之心。孟子将命分为正命和非正命，尽道而行即为正命，反之就是非正命，所以他主张士人君子要修身养性，养吾浩然正气。

张载在《正蒙》中说：尊道贵德，乐天知命。事实证明，没有仁德的人经不起困顿、贫贱的考验，也经不起安逸、富贵的诱惑，所以，只有安仁才能在人生旅途中作出正确选择，掌握自己的命运。民族国家的共同体不仅是靠制度建构的法的共同体，而且是有共同道德和文化认同的信仰共同体，这是价值准则在任何社会都须存在的必要性之所在。因此，天地的好生之德就体现为天地之心。

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上也引用此话，强调一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。横渠四句是相互贯通的体系，也是张载一生的事业，集中体现了张载一生对个体、社会、文化、世界的责任担当和博大胸怀。恒产是维持生产生活的基本物质资料，恒心是民众对于统治者维护之心的持久性或恒长性。意为天地之心是充满仁爱和善意之心，它创生万物无所偏倚，周乎万物无亲疏差等之分，天道自然之善灌注在世间，成就了万事万物的本性，所以人性与物性、与天地之性也是相通的。

二是为勇担文化使命提供精神支撑。生民最早见于《尚书》，就是人民或百姓的意思。

为万世开太平张载有以天下为己任的淑世情怀，为万世开太平是他一生最大的理想追求。所以，世间万物都是平等自由的，人也只是宇宙大化流行的参与者而非裁决者，这在张载民吾同胞的思想中表现为百姓皆是我的同胞兄弟，万物皆为我同类，因此，生生是一种自然权利，世间万物皆应受到尊重、敬畏、珍惜，人与自然是生命共同体。

二是天下为公、天下大同的社会理想。朱熹说：仁者，天地生物之心。一是促进历史文化复兴，学以成人。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为横渠四句。他渴望三代之治，发出望太平的期盼，体现了修齐治平的天下情怀。仁义礼智信是中华文化的核心理念，经过创造性转化、创新性发展，在当今社会中对于帮助民众实现人心和善、规范社会行为、树立共同理想以及凝聚社会共识等方面都发挥着不可替代的重要作用。

儒家文化的天命观更多的是一种人文价值的道德指向，即只有不断提高自己的精神境界和道德修养，将仁义发挥到极致，才能上达则乐天，乐天则不怨。仁是人之安宅，义是所走正路，礼是社会规范，智是道德认知，信是信守承诺。

与之稍有差别，张载的立命将范围扩充到天下百姓。张载说：无我而后大，大成性而后圣。

横渠四句直到今天仍有其永不褪色的价值。张载将命分为德命和气命，德命是受道德理性支配的力量，气命是富贵贫贱寿夭祸福的偶然结果，他主张要在德命上下功夫，以德命驾驭气命，以此来唤醒人的道德自觉。

尽管最终未能落实，但体现了中国知识分子自古以来居天下之广居，立天下之正位的责任感和使命感。（作者：赵敬仪，系山东建筑大学马克思主义学院副教授） 进入专题： 横渠四句 张载 。张载体察农民疾苦，为改变贫富不均，提出家不富，志不宁治天下不由井地，终无由得平，周道止是均平的经济主张，同时对于贫民耕而不免于饥、富民坐而饱于嬉的政治制度进行了猛烈批判，希望以此来改变北宋积贫积弱的局面，实现民富国强的美好愿景。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

张载经常说要大其心扩其心，人类只有超越一己私利，才能成就天地万物的生生之意，这是至上的美德和最高的善。张载的解释是天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也，意为天地最大的德性是生养万物。

张载一生充满雄心壮志，心怀天下苍生，少年时期即对兵法感兴趣，渴望有朝一日能报效国家。邵雍在《观物外篇》中说：动物自首生，植物自根生。

天地之心最早见于《周易》《复》卦彖辞：复，其见天地之心乎？《复》卦卦象是冬至之后，阴气剥尽，一阳复始所见到的天地之心，可见，天地之心与天地化育万物相关。这一概念的提出始于春秋战国时期，《吕氏春秋》就有天下太平，万物安宁的说法，经过历代思想者的阐发，成为中国人一以贯之的愿景和追求。

为往圣继绝学为往圣继绝学是指儒家知识分子立足中华优秀传统文化立场，通过道统的传承和发扬，完成文化传承以及知识分子积极入世的士风再造。《诗经》曰：天生烝民，有物有则。理学开山鼻祖周敦颐也曾在绿满窗前草不除中体会生生之意，生生何以是天地最大的德性而成为天地之心？一是，生生赋予了万物以平等自由的生命权。宋代以降，面对佛教出世盛行，知识分子急需创建一个新的政治文化传统来维持世道人心，找回人伦世界的价值和意义，这从某种程度上奠定了宋明理学的勃兴和积极入世精神的阐扬。

一千多年来，横渠四句震烁寰宇，传诵不绝，成为历代中国知识分子的理想追求。因此，新时代，每个人都应坚定文化自信、奋发有为，勇担传承发展中华优秀传统文化的责任和使命。

文化是一个国家和民族的灵魂和血脉，也是良好政治秩序的根基，道统的确立在于其历史思想的合法性和权威性，而文化得以传承，经典作品是最重要的载体，是经过历史检验而具有恒久价值的作品，是公共性的精神资源和道德资源。今天我们重思横渠四句的内涵，对于构建命运与共的伦理精神、确立人心和善的道德秩序、传承传统文化的思想精髓、建设美美与共的美好世界，仍然具有重要的价值和意义。

中国自古主张富民厚生，众安道泰。在中国哲学中，天地之心并不意味着这个天地是有意识、能知觉、能思维的存在，而是指天地、宇宙、世界运行的一种内在的主导力量，或者称之为宇宙生生不息的动机和来源。

Graphpaper 全新“Graphpaper Denim”经典系列复刻

BAPE x 《捉鬼敢死队：来世》全新联名系列释出

HUF 2022 春季系列公布，庆祝成立 20 周年

宜泉奇亚籽果汁饮料，市场开花，迎来销量暴增！

Human Made x Kid Cudi 全新联乘 ALL-STAR GAME Tee 释出

福神 EVISU x 《龙珠 Z》全新联名系列曝光

Off-White 2022 新年限定系列抢先预览

CDG x 耐克 Air Force 1 全新联名鞋款即将登场

儿童市场再爆新品，“果凝多果凝果卷”，引发儿童糖果市场爆动！

Bodega x New Era/Harris Tweed 全新联乘帽款系列发售